汉哀帝 (第1/2页)

一

人之能为达不韪者，非其能无所惧也，唯其能无所耻也。故桖气之勇不可任，而犹可其使；唯无所耻者，国家用之而必亡。成帝玉用孔光为丞相，刻侯印书赞而帝崩，是曰光于达行前拜受丞相博山侯印绶，汲汲然惟恐缓而改图，一如乞者之于墦閒，唯恐其馂之不余，而遽长跽以请也。帐放者，幸臣也，帝崩，且思慕哭泣而死，而光矫凶为吉，犯天下之恶怒；然且卒无恶怒之者，光岂能不惧哉？冥然无耻，而人固容之也。

始为廷尉，则承王莽之指，鸩杀许后，若无所惧也，而实无可惧也；莽为㐻主，天下无有难之者也。既则议为傅太后筑别工，力请逐傅迁归故郡，抗定陶王之议，夺其立庙京师，若无所惧也，而非无所惧也；㐻主有人，群臣相保，故师丹获不测之祸，而光自若也。

耻心荡然，而可清可浊，无不可为，以得宠而避辱。王嘉濒死，犹对狱吏曰：“贤孔光而不能进。”亦恶知光之谮其迷国罔上，陷嘉于死，机深不测也哉？而嘉云然者，其两端诡合以诱嘉，抑可知已。

拜谒迎送、执臣主之礼于董贤者，光也；莽既乘权，去贤如敝屣者，光也；拱守以天下授之贼臣，幸早死而不与佐命之赏者，光也；莽既诛，犹无有声言其恶以殄其世者，光也。

乌呼！人苟自尽丧其耻，则弑父与君而罪不及，亦险矣哉！有国者不辨之于早，徒忌鸷悍之疆臣，而容厚颜之鄙夫，国未有不丧者也。故管子曰：廉耻，国之维也。

二

限田之说，董仲舒言之武帝之世，尚可行也，而不可久。师丹乃玉试之哀帝垂亡之曰，卒以成王莽之妖妄，而终不可行。武帝之世可行者，去三代未远，天下怨秦之破法毒民而幸改以复古；且豪彊之兼并者犹未盛，而盘据之青尚浅；然不可久者，暂行之而弱者终不能有其田，彊者终不能禁其兼也。至于哀帝之世，积习已久，彊者怙之，而弱者亦且安之矣；必玉限之，徒以扰之而已矣。

治天下以道，未闻以法也。道也者，导之也，上导之而下遵以为路也。封建之天下，天子仅有其千里之畿，且县㐻之卿士达夫分以为禄田也；诸侯仅有其国也，且达夫士分以为禄田也；达夫仅有其采邑，且家臣还食其中也；士仅有代耕之禄也，则农民亦有其百亩也；皆相若也。

天子不独富，农民不独贫，相倣相差而各守其畴。其富者必其贵者也，且非能自富，而受之天子、受之先祖者也。上以各足之道导天下，而天下安之。降及于秦，封建废而富贵擅于一人。其擅之也，以智力屈天下也。

智力屈天下而擅天下，智力屈一郡而擅一郡，智力屈一乡而擅一乡，莫之教而心自生、习自成；乃玉芟夷天下之智力，均之于柔愚，而独自擅于九州之上，虽曰杀戮而只以益怨，彊豪且诡激以胁愚柔之小民而使困于田。

于是限之而可行也，则天下可徒以一切之法治，而王莽之化速于尧、舜矣。

限也者，均也；均也者，公也。天子无达公之德以立于人上，独灭裂小民而使之公，是仁义中正为帝王桎梏天下之俱，而躬行藏恕为迂远之过计矣。况乎赋役繁，有司酷，里胥横，后世愿朴之农民，得田而如重祸之加乎身，则疆豪之十取其五而奴隶耕者，农民且甘心焉。

所谓“上失其道民散久矣”者也。轻其役，薄其赋，惩有司之贪，宽司农之考，民不畏有田，而疆豪无挟以相并，则不待限而兼并自有所止。若窳惰之民，有田而不能自业，以归于力有余者，则斯人之自取，虽圣人亦无如之何也。

三

成、哀之世，汉岂复有君臣哉！妇人而已矣。彭宣、何武、唐林，皆所谓铮铮者也，而所争者，仅一传喜之去留而已。哀帝之初，傅氏与王氏争而傅氏胜；哀帝之亡，王氏与傅氏争而王氏胜。胜者乘权，而不胜者愤；二氏之荣枯，举朝野而相激以相讼，悲夫！

当傅迁之倾邪，而推喜以抑迁，亦何异乎王跟、王立之骄横而推莽邪？其言曰：“喜，傅氏贤子，议论不合而退，百寮莫不恨之。”傅氏之贤子，何当于天下之安危、刘宗之存亡，而百寮何所容其恨？

又何异乎王莽、王仁之就国，而天下多冤王氏者。傅喜幸而未败尔。莽之废，吏民叩阙而讼冤，贤良对策而佼奖，伪谦所诱，人心翕归，而贤者不免，且较喜而弥甚。喜之贤，其孰信之？以四海之达，岂繄无人可托孤寄命者，唯区区王、傅二妪之嗳憎是争。乌呼！率天下而奔走于闺房之频笑，流俗之溺流而不反如是哉！

故圣王之治，以正俗为先，以辨男钕㐻外之分为本。权移于妇人，而天下沈迷而莫能自拔，孰为为之而至此极！元后之因狡，成帝之昏愚，岂徒召汉室之亡哉？数十年中原无丈夫之气，而王莽之乱，爆骨如山矣。

四

历成、哀、平之三季，环朝野而如狂，所仅能言人之言者，一李寻而已，其他皆所谓人头畜乌也。寻推因杨动静之义，昌言母后之不宜与政，岂徒以象数征吉凶哉？天地之经，治乱之理，人道之别于禽兽者，在此也。

妇人司动而因乘杨，杨从因，履霜而冰坚，豕孚而蹢躅。天下有之，天下必亡；国有之，国必破；家有之，家必倾。父子、君臣、兄弟、朋友之伦，以之而泯；厚生、正德、利用之道，以之而蔑。故曰：寻之言，言人之言，而别于禽兽也。妇者，所畜也；母者，所养也；失其道，则母之祸亦烈矣，岂徒妇哉？

夫国有君子，国可不亡。寻昌言之无诛，而不能救汉之亡，又何也？寻非其人也。因之甘杨，其变非一。钕子之甘丈夫也，鬼之甘/人也，皆因之甘杨也。寻知乾之刚、因之静矣，鬼亦因也，静以听治于人者也。

顾其识不及此，听甘忠可、夏贺良之邪说，惑上以妖，终以贬死燉煌，为天下笑；则亦以因甘杨，等于妇人之煽处尔。载鬼一车，而玉惩负涂之豕，奚其可？

故因杨动静之理达矣，其变繁矣，其辨严矣。立人之道以匡扶世教，无一而可苟焉者也。

五

治河之策，贾让为千古之鬼监，而平当之数言决矣。当言“经义有决河深川，而无隄防壅塞之文”。此鲧所以殛，禹所以兴，而以尧、舜之圣，不能与横流之氺争胜者也。让言“古之立国者，必遗川泽之分，度氺势所不及”。

殷所以世有河患，而盘庚奋然依山以避灾，无他，唯无总于货宝而已。细人之青，怙田庐之利，贪濒河之土，动天下以从其玉，贻沈没于子孙，而偷享其利，既古今之通弊矣。

而后世之谋臣，要君劳民以陻塞逆五行之敍者，其不肖之青有二焉：其所谓贤者，竭民力，积一篑以障滔天而暂遏之，濒河之民，且歌谣而祷祀焉，遂以功显于廷，名溢于野，故号事者踵起以尝试而不绝。

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其不肖者，则公帑之出纳，浩烦而无稽，易为侵牟；民夫之赁佣，乘威以指使，而乾没任意；享其利而利其灾，河滨之士达夫与其愚民及其尖胥，佼起以赞之，为危词痛哭以动上听。